Synaulia Elenhs Karaindrou

摘自《孟子旁通》3

中国文化处处讲因果

这因果的观念

并不是印度佛教传入中国以后

才开始确立

并普遍被社会应用在语言文字上

我们的《易经》老早就有这种思想

如积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃

至于孟子

这里所引用的‘出乎尔者反乎尔者也’

同样是因果报应的观念

摘自《孟子旁通》2

孔孟之道一直是中国文化的中心
也是儒家思想的中心
但是几千年来
儒家在推行王道政治
发挥仁道精神的作为上
虽然秉持着师道的原则
但事实上始终是王臣道的路线

儒家从来没有想到自己为尧为舜
也没有这样做过
他们只是希望已经在位的帝王
能够变成尧舜

摘自《孟子旁通》1

孟子对齐宣王所谈的任何事

都是采取诱导的教育方法

齐宣王说自己有好勇的毛病

孟子就说好勇不是毛病

只要能够扩大这个好勇的境界

齐国就有办法

好像是假如齐宣王说好吃零食

他也会说没有关系

只要把点心做得很多很多

人人都能吃到就行

这就是孟子的教化

可见他不是一个迂腐的人

The Oldest Known Melody c.1400BC!

《一年級》第1期

摘自《原本大学微言》3

在这样家天下的皇室情况之下

痴呆皇帝也享受了

糊里糊涂的帝王生活十七年之久

真是奇福奇事

可是历史与政治

冥冥中始终有一个无形的规律

在主持仲裁着它的善恶是非

不管你有怎样的权谋智巧

毕竟是逃不出这个因果定律

这也就是曾子所说

‘货悖而入者亦悖而出’的报应原则

摘自《原本大学微言》2

‘大学’所讲的‘致知格物’的原则

那就是《易经：系传》所说的

‘知周乎万物而道济天下，故不过’

这就是说将知性的学养

提升到不只知人的理性

而且周遍知识万事万物的理性

学养到达这个境界

能尽知人的理性

能尽知物的理性

以后才能真正做到‘诚意正心修身’

可以担任以道济天下

而使天下平治了

而并不完全如宋明理学家们的观念

只要格去心中的物欲

就算是‘致知格物’的意义

摘自《原本大学微言》1

‘大学之道’的道是根本

也可以说是体

‘明德’是由道的致用

是从道体出发的心理和身体力行的行为

‘亲民’是由个人学问的道和德的成就

投向人间亲身走入人群社会

亲近人民而为之服务

这便是明德立己以后

外用到立人的目的

最终的结果无论是个人立己的明德

或是外用立人的亲民

都要达成‘至善’的境界

阿嬤的衛生紙

摘自《瑜伽之光》3

瑜伽修行者认识到

他的生命和所有的活动

在本质上都是圣灵行动的一部分

只是以人的形态表现出来

在脉搏的跳动及呼吸的节律中

他感受到季节的流动

以及宇宙万物的脉动

他的身体就是神圣火花寄居的神庙

他感到忽视或拒绝

承认它也是宇宙万物一部分

瑜伽修行者不去从天堂找寻神

因为他知道神就在体内

摘自《瑜伽之光》2

一旦瑜伽修行者
经历了创造的圆满
他对感官事物的饥渴就会消失
从此后再看这些事物会非常平静

无论冷热苦乐荣辱美丑
他都不会再感到被搅扰
他坦然面对胜利与失败
他已经超越了所有品性的牵引
并成为一个超越品性牵引的人

他没有任何自我认同感
因为他已经完全感受到宇宙圣贤
这样的人不会鄙视任何事物
他会引导所有的事物
通往圆满的道路

摘自《瑜伽之光》1

通过身体感官精神理智以及自我

各个方面的相互配合

和一心一意的努力

瑜伽练习者才能获得内心平静的奖赏

并完成他寻求自己的灵魂

与他的创造者相遇的旅程

人一生中最伸圣的旅程

就是他追溯他的创造者之旅

为了达到这个目的

瑜伽修行者需要很好地发展

和协调他的身体感官精神理智及自我

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摘自《瑜伽之树》4

当智觉和觉知都没有波动

而且持续不断

那就是禅定

因为这期间保持着不间断的观察

顺畅无碍的智觉

以及不消退的觉知

所以主客两体合而为一

在心灵集中的状态

主体和客体仍然分离

你得专注地让主体往内观察客体

或是把客体拉到主体

一旦主体与客体融合

而主体忘了自身

这就是三摩地

这时我与我冥想的客体之间无有分别

主体客体聚合时

没有客体也没有主体

那就是灵魂那就是种子

摘自《瑜伽之树》3

若要体验修行的结果

就需要谨慎遵行瑜伽之树的各个阶段

持戒修练行动器官

使其行之有道

内修，教化知觉器官

体位法

清洗身体每一个细胞

使其获得良好血液供养

呼吸法，运送能量

收摄守住心

清除所有的不净

心灵集中

清理遮蔽智觉的盖幔

并且提升智觉以增长灵敏力

禅定，整合智觉

三摩地里

智觉与意识之河汇流

融入灵魂的大海

让灵魂能放射出自己的荣耀

摘自《瑜伽之树》2

专注时

由于注意力集中在身体的某些部位

很容易就忽略了其他部位

这就是为何你身边的某些部位会痛

因为那些没有注意到的肌肉失去力量

都垮掉了

可是你不知道自己让这些肌肉垮下来了

因为这些瘫垮的肌肉

正是你暂时失去觉知的一群肌肉

练瑜伽时有件事你们一定要知道

最弱的部位是动作的根源

摘自《瑜伽之树》1

禅定即是离心的也是向心的

专注时你想要集中在一点上

以致其他的点失去了潜能

可是如果你把专注力

从伸展的部位扩展到身体所有的部位

原先伸展的部位仍不失去专注力

那么你即不失去姿式的内在动作

也能做好外在的姿态

这个状态告诉你什么是禅定

专注有一个焦点

禅定则无焦点

这就是秘诀所在

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Madame Tutli-Putli

摘自《真：入不可思议华严境界》3

时间是空间的延长

人在空间中生存

当空间向后移动了一秒时

便是指在人眼前的空间境界

又向后走了一秒

空间往后移动的情况

在科学上叫做时间

但空间的境界

是由人的念头产生才存在的

当空间在做时间上的动态移动时

等于是人的“前面念头产生的空间”消灭时

而后面的“念头产生的空间”

正在成立的时候

摘自《真：入不可思议华严境界》2

众生无边誓愿度

烦恼无数誓愿断

法门无尽誓愿学

无上佛道誓愿成

摘自《真：入不可思议华严境界》1

真如的本性像海水一样

无风不起浪平静澄清

一旦愚痴的念头一起来

海水便波涛洶湧

故只要用空或各种禅定的修行

去掉了愚痴

海水平静时

任何海水中的各种现象无不清晰可见

布施戒律忍辱精进禅定智慧的修行

都是自由自在达成真如的修行法则

The Old Man And The Sea part 1

With A Piece of Chalk (Everybody)

摘自《净：无限时空的解脱》3

一切诸思想行为的法则如空如幻

一切聚合体之能有所作用

主要是因为记忆回想

对未来思考

对现在产生视一切不平等的心

才促成人这一块痛苦的聚合体

其实没有东西可以作为思考的主人

如果人不在心中留住任何境界

进入了智慧的空相

自在的用清净的妙明本心

来在世间生活着

就达到了自由解脱的本来面目

摘自《净：无限时空的解脱》2

人光用无我

又可能会陷入一种过分的虚无

人实在是一个可怜的动物

为了不作自己情感的俘虏

发奋向上找出无我来薰陶自己

结果却把自己训练成一块石头

把无我进行到可怕的寂寞和苦恼

把一颗心弄的孤独而荒凉

失去了对全人类的友谊

和喜欢人类的温情

要对治这毛病

必须要有慈悲博爱的心情

摘自《净：无限时空的解脱》1

人类之所以不能相爱

起因于自我的过分执着

为了使自我得到享乐和满足

便不得不侵犯他人

当每人畏惧自我遭受苦痛的时候

自我便会全副武装的自卫

而武装的结果往往是争斗

要这些武装的人能够免除争端

那除非是用无我的方式

使他们觉得我不是一个独立的个体

外面的事物不可能对无我有所作用

放弃我而超越我

进而对整个人类有包融

将慈悲的善良本性发挥在他人身上

而不觉得自我有损失