摘自《王阳明心学》20

禅宗的真精神是什么

答案就是三个字——“做减法”

就是消除占有欲

打破一切功利性的思维方式

放下对一切事物的执着

（但并不是抛弃一切事物）

把习惯向外看的眼睛转回来

认识自己的本来面目

彻见人人本具不假外求的自性

如此你便能获得一种全然的觉醒

一切修行都是指向你的心

指向你的态度、观念、思想、人格

只要你的心能够做出转变

只要你的态度、观念、思想、人格

都能像一个真正的觉醒者一样

那么当下你就醒来了

你的解脱不在深山老林

而在当下的滚滚红尘中

你的涅槃不在他方净土

而在当下的生死轮回中

任然 - 有可能的夜晚

劉惜君《遙遠的歌》

摘自《王阳明心学》19

‘诚’的本义，‘慎独’的本义

都是自己为自己负责的意思

值得强调的是这里说的负责

不是一种义务而是一种权利

这是每个人的天赋权利

没有人可以剥夺

也没有人可以越俎代庖

一个真正懂得为自己负责的人

一个致力于提升道德品质的人

就是在享受上苍赐予他的天赋权利

而不是在履行社会

强加给他的伦理义务

摘自《王阳明心学》18

当一个人对待事物的时候

能够有意识地控制自己的情感

情绪、好恶、欲望

并且摒除利害计算和患得患失之心

以纯然的理性来面对事物

就可以称为“专主一个天理”

从而我们的内心

就有了一个强大的主宰

人生是一个具体的

有着丰富内容的过程

而不是一个简单的目标和结果

如果我们把生命的重心

完全放在目标和结果上

势必会忽略很多事情本身的乐趣

以及生活本身的价值和意义

摘自《王阳明心学》17

王阳明教我们磨亮心的镜子

意思就是要我们

把习惯向外“照物”的眼睛转回来

审视自己的内心认识真实的自我

在这个喧哗与骚动的世界上

寻找并建立起不为世俗他人和社会

所转的属于自己的人生观和价值观

就像乔布斯所说的

你的时间有限所以不要为别人而活

不要被教条所限

不要活在别人的观念里

不要让别人的意见

左右自己内心的声音

最重要的是勇敢地去

追随自己的心灵和直觉

只有自己的心灵和直觉

才知道你自己的真实想法

其他一切都是次要的

[腦洞烏托邦 | 人生七年

我们说好的

摘自《王阳明心学》16

天理既不是肉食者制定的约束

草民的道德训条

也不是老天爷在你出生时

就配发给你的一张“善人资格证书”

而是有待于你去发现去选择去坚守

去实践的一种道德意识和道德能力

（存天理的“存”字，就是作动词用的，

意思就是发现、选择、坚守、实践）

事实上“道德”的原意

本来就不是指现成的规范和准则

“道”的本义是道路的道

（《易经》：“履道坦坦”“反复其道”）

是等待你去发现并行走的一条道路

“德”的本义是获得的得

（《礼记》：“德者，得也”）

是等待着你去实践并获得的一种价值

摘自《王阳明心学》15

可知充天塞地中间

只有这个灵明

人只为形体自间隔了

我的灵明便是天地鬼神的主宰

天没有我的灵明谁去仰他高

地没有我的灵明谁去俯他深

鬼神没有我的灵明

谁去辨他吉凶灾祥

天地鬼神万物离却我的灵明

便没有天地鬼神万物了

我的灵明离却天地鬼神万物

亦没有我的灵明

如此便是一气流通的

如何与他间隔得

摘自《王阳明心学》14

主体与客体

内心与外物

本来就是不可分割的整体

而且恰恰是由于人的自由意识

和创造意识的介入

生活中的一切事物

不管是事君（在职场尽责）

事亲（在家庭尽心）

仁民（关爱他人）

爱物（珍爱万物）

还是日常生活中看似琐屑的视听言动

才能被赋予整体性的意义

从而获得存在的价值

齊一 - 這個年紀

胡廣生 - 任素汐

摘自《王阳明心学》13

在量子力学中

微观粒子的主要特征

被描述为“波粒二象性”

一个电子或光子

有时候会表现得像一个粒子

有时候则表现得像一个波

它是粒子还是波取决于实验和观察

当它表现为粒子时

就是一小块浓缩的物质

你可以把它理解为咯咯碰撞的小球

当它表现为波时

就是一种不定形的运动

能够扩散和消失

摘自《王阳明心学》12

不管你信什么主义或什么教

都必须是你经过思考

判断后做出的理性选择

倘若你信仰的东西未经检验

比较和考察

只有一套狭隘的观念

那我只能遗憾地告诉你——

你并没有在精神上真正成人

一个人在精神上成人的最重要标志

就是要意识到

他人或社会赋予我的思想和观念

只是诸多可选择的观念体系中的一种

它是可以受到质疑和检验的

摘自《王阳明心学》11

王阳明之所以反对人们

把知和行打成两截儿

就是希望你能够建立起一个

“全息的意义世界”

在这个浑然一体的世界中

没有内和外的分别

没有心和物的分别

没有部分和整体的分别

当然也没有知和行的分别

一念发动处便是知的全体

也是行的全体

不期

趕集歸來

摘自《王阳明心学》10

正因为意义世界同时囊括了心与物

内在与外在

所以“知”和“行”自然呈现

为一个无法分割的整体

因为“知”本身

就是一种建构意义世界的行动

（知是行的主意）

所以起心动念都是行

而“行”本身就是一种价值观的落实

和体现（行是知的功夫）

所以这样的“行”

也就等于是“知”的自然流溢

摘自《王阳明心学》9

王阳明所说的“知”和“行”

就是建构一个意义世界的动态过程

所谓“知”

重在改造旧有的意识结构和内容

建立一套符合圣贤之道的

世界观和人生观

所谓“行”，重在通过与外界的互动

来落实深化你的认识和观念

二者本来就是对同一件事的

两个不同角度的描述

知，就是意义的寻求和确立

本身就是一种行动

行，就是意义的展现和完成

因而也就离开不了知

摘自《王阳明心学》8

成圣成贤的潜能和动能

都内在于我的生命之中

因此人格完善与自我实现

便是我与生俱来的责任

（因为你是金矿，所以必须成为金子）

同时又是我的天赋权利

（任何外在遭遇都无法剥夺你的金子本色）

而人的主动性自信心和创造力

也就在这里显露无遗并强势生发了

岡村孝子 - Believe

仓央嘉措

摘自《王阳明心学》7

阳明与朱熹的根本不同之处

就在于他没有把“心”打成两截

分什么人心和道心

而是认为此“心”即是天理

在阳明看来

就是你当下能够直接体验的这个心

这个“能视听言动”的心

便是天地万物的本体

便是超越时空的宇宙本原

他说：“心也者，吾所得于天之理也，

无间于天人，无分于古今。”

用心学鼻祖陆九渊的话来说

就是“万物森然于方寸之间

满心而发，充塞宇宙，无非此理”

既然“人心”与“天理”无二无别

并且这个“心”是天人合一

不分古今充塞宇宙的

那么天下就没有心外之事、心外之理了

换言之人格完善与自我实现的道路

并不在外而就在你我的心中

就看我们敢不敢直下承担

愿不愿意真实践履了

摘自《王阳明心学》6

朱熹的格物穷理

意思是要通过对自然界和社会生活中

事事物物的观察

思考和研究

认识到其中蕴含的永恒而普遍的“理”

这个理有两层意思

一是指事物的条理、规律、准则

二是指生成天地万物的宇宙本体

虽然“理”很抽象

但只要居敬存诚穷究不已

等到用力久了功夫深了

自有豁然贯通的一天

摘自《王阳明心学》5

所谓通儒

就是能够将“经济之学”（经世济民之学）

与“心性之学”（尽心知性之学）

融贯为一的符合孔孟精神的真儒

换言之通儒的标准

就是德行与事功二者兼备

思想与行动毫无脱节

王守仁之所以力倡“知行合一”之教

便是希望以此活泼刚健

浑然一体的真儒精神

疗救那种空疏支离

浮躁虚伪的时代病

花儿与少年

帕萨卡利亚 薛弘宇