摘自《禅观正脉研究》2

真正要证果位
必须在八十八结使上下工夫
贪嗔痴慢疑等结使
是情绪化的
也是我们个性的阴暗面
再加上另外五种观念思想的偏差
身见边见邪见戒取见禁戒取见

所谓见就是思想形态
如见解观念
所谓思
则属心理状态如心念习性等
在见思这两方面共有八十八种结使

摘自《禅观正脉研究》1

这个带着业力的生命
就好比是块吸铁石
那股业力的念力
时时流转不停
向外驰求攀缘解脱不开

白骨观的修法
先空掉这个身体
就好比把吸铁石转化成均衡状态
寂然不动
那么就很容易证到性空的果位

摘自《静坐修道与长生不老》3

当气机进升到后脑
而呈现浑然昏昧的状态时
如果是体力不足或身心疲惫的人
他就会垂垂欲睡

在昏昏迷迷中
看见许多事情和影像
耳根很可能会听到内在奇异的声音
以及耳塞耳鸣等感觉
如果其人的理智不够清明
便会引发潜意识深处种种的幻觉

摘自《静坐修道与长生不老》2

三花聚顶
静坐到达精化为气的阶段

忘去身体的感觉
周身如婴儿似的柔轻软
眼前的自光有返照的现象
到此忽然会进入几同完全忘我的境界
只有头顶泥洹宫百会穴部分
感觉如体窗的开启
如阳光的透射
豁然开朗而呈现无比的清凉之感

犹如乘虚而下的一般清虚之气
下降而遍满及于全身

摘自《静坐修道与长生不老》1

静坐中生殖机能反应的调整
与对治的方法
如果真要专心致力于静坐修道的人
最简便而有效的方法
就是减少饮食
甚至可以短时不食
必定生效

佛教以过午不食为戒律的基本
并非完全属于信仰的作用
不过减食与不食烟火
若不明其理而不知运用之妙
会害了胃病

摘自《南怀瑾与彼得圣吉》3

思想一动
呼吸就跟着来
念头绝对清净了才达到止息

止息后身体的变化次序是
没有痛苦
舒服
身体没有了
自身发光明
空明之中越定久越好

摘自《南怀瑾与彼得圣吉》2

气必须达到止息以后
身体由病痛障碍恢复到绝对的健康
等于恢复到婴儿刚出娘胎时那么柔软
这时开始修禅定

后面还有的那个能量
佛学叫种子气
它是空的
是心物一元
是念力也是心力