摘自《慧：西藏密学慧观》3

用一种自然平净至善温柔的身心调理

守住心中的一点

没有烦恼

加上守戒的行为

这便是佛教徒的一种锻炼

如果再加上气音而进入最高的快乐

而使得智慧光明体存在

到了这个境界时的功夫

可以将心进入一平净点

身心被至善的法喜所充满

身心柔顺的进入了至善的净界

而获得千里眼或光明破黑暗的神通

摘自《慧：西藏密学慧观》2

如果我们想要得到自由

要先了解痛苦

要了解痛苦

就必须要在世俗经验上的痛苦中去观察

在一般的世俗经验上建立自由

为了达到这个目的

全心全力的提起自己的喜乐

希望自己能够享受到这个喜乐

于是慢慢的心中生起喜乐

摘自《慧：西藏密学慧观》1

所有生起的一切是不永恒
所有会集的一切是不幸的
所有的现象是空而无我的

只有那涅盘是平等不二的
无我是指人本身无我
即说是人存在的本质及自我的元素是没有的
无我是一种空的现象
没有立体和客体的不同对立
而空的现象本身不固着而存在的

摘自《密：西藏高原的神秘主义》3

中脉的二旁又有左右二脉

来辅助中脉的进行

人的烦恼越多

身上气血越乱

而人体无形的脉也就纠缠全身

人在痛苦及不幸中

自以为快乐的情况下奴役着自己

如果人的修行

可以把全身的脉轮集中在中脉

则便解决了一切身心的痛苦

觉悟一切烦恼而进入菩提

透过七轮的突破

左右二脉会合中脉

便可达成

摘自《密：西藏高原的神秘主义》2

显教的特色

如华严经上云

每一个众生具有来去自如的智慧

因妄想执著而不能证得真理

若理开了一切妄想执著

则所有的自由无碍智慧必现出

密教发特色

如金刚顶经

用自己本性上智慧的光

成为如日光一般的光芒

遍照一切世界的黑暗

产生救世的菩提心

再以身口意的作用

进入了永恒的金刚体中

完成觉悟者的事业

摘自《密：西藏高原的神秘主义》1

密教的建立是由于大日如来

大日如来代表一切宇宙智慧的本体

大日代表无所不偏的真理

如来代表自由自在来去自如

大日经的内容强调宇宙本来的智慧

是依赖秘密声真言

和万物的表象‘曼达拉‘而示现出般若表象

以光体观想曼达拉

以声体持诵真言

进入了性空哲学的境界

摘自《禅：顿悟禅机趣谈》3

无心则自然不去犯杀盗淫妄酒的戒律

若有心去压抑杀盗淫妄酒

虽可压抑一时

但痛却生出来

最后忍无可忍下犯了滔天大罪

有许多表面满口道德的人

往往在性行为中有变态行为

满口仁义的人一旦本性发作

假仁义之名而杀人三千万

这便是有心之戒的毛病

更有人以为只要有心去受了佛戒

便万事如意

以自苦的戒行想博取外界的赞赏

而表示与众不同

那知外界的人不理会他

于是痛恨外人而伺机对他人报复

这便是压抑的戒不如无心的地方