摘自《圆觉经略说》2

一切的众生
不能得到大解脱
都是因为贪欲的缘故
堕落在生死轮回之中

假如能够断除憎恨埋怨喜爱嗜好
以及贪嗔痴
内心达到无分别的境界
自然就成佛了

一切修行的人
原则就是去除烦恼障与所知障

摘自《圆觉经略说》1

佛经形容人的思想念头
如同一条急流
人往往被自己的思想情绪
这条急流所淹没

学佛要像“香象渡河"截流而过
不管河水多急多深
从中截断水流
就是说把前念停掉
把所有的思想烦恼都停掉
后念不让它起来
中间就空灵了
这才叫修止

摘自《楞伽大义今释》4

大乘道的修行方法（4）

得自觉圣智的善乐
就是得无生法忍了
住第八菩萨地
了解心意识，五法，三自性，二无我的实相
由此而得到了意生身

摘自《楞伽大义今释》3

大乘道的修行方法（3）

善离生住灭见
就是看透内外身心的一切境界
都在梦幻境界中似的

所谓一切外物和自他之间三自性
根本都是缘起的
虽有而无生
一切都是自心境界的错综分别
由此就能确证外物外境都无自性
而一切现识作用也没有存在
虽然因缘和合形成万象
但这只是时间空间互相积聚的现象
并不能长存不变

一切妄想也都由于因缘而生起
三界内外的一切事物
确实没有一自性的可得
这个能见万法如梦似幻的自性
虽然暂时生起可见的作用
但立刻就跟着消灭了

唯有确实了知诸法如梦幻的自性
了无形相可得才能证入无生法忍
得到了无生忍以后
远离了生住灭的妄见
于是妄想不生智慧朗照
这就是大乘道的“善离生住灭见”

摘自《楞伽大义今释》2

大乘道的修行方法（2）

善于观察外物外境的性能
都无自性
就是说能观察万物的存在
随时随地都是变动不居
都是暂时偶然的显现

如梦幻似地出现
如光影似地清澈
一切外境万物的性能
都没有固定的自性长存
所有心理上的事物阴影
都是无始以来的虚伪妄想熏习而生
并没有一切是真的存在

如果把这个道理观察清楚
就是大乘道的“善观外性非性”

摘自《楞伽大义今释》1

大乘道的修行方法（1)

善于分别万法都是自心所现
就是说能观察三界的差别万象
都是唯心所现
既无所谓有我的主体
也无所谓有我的附属
一且形形色色的流变来去等现象
虽然表面上似有它的作用
但推寻它的究竟
却是根本上没有动摇来去的
都不过由无始以来
受虚幻习气熏习的观念所形成

这些观念的形成
是因为被三界里的种种物色的活动所系缚
被生命所赖以维系的物质世界
所支配粘着
心理上就发生种种妄想
如果把这些道理观察透彻
就是大乘道的“善分别自心观”了

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